中國(guó)的古代雕塑藝術(shù)有著悠久的歷史，幾千年來(lái)，我們的祖先在這塊廣闊的土地上，創(chuàng)作了眾多的精美的雕塑藝術(shù)品。這些作品造型生動(dòng)活潑，形象逼真?zhèn)魃瘢幪幏从持覈?guó)勞動(dòng)人民的智慧和技巧，不愧是我國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
在中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)品中的佛教雕塑占據(jù)極為重要的地位。佛教自東漢傳入中國(guó)后，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治上的動(dòng)蕩，民族之間矛盾時(shí)起，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)定，因而佛教能以澎湃之勢(shì)漫透到整個(gè)社會(huì)。伴隨著佛教的傳播，佛教藝術(shù)幾乎在全國(guó)各地盛行起來(lái)。佛教造像在各個(gè)時(shí)代，在形象與內(nèi)容方面都有著不同的特點(diǎn)。
魏晉南北朝時(shí)期佛教造像既是宗教的宣傳品，也是帝王權(quán)貴的意念所在。它通過雕刻家之手把犍陀羅和摩揭陀兩個(gè)地方的造像藝術(shù)中國(guó)化，雖然這些造像的宗教氣氛非常濃郁，但其造型的基礎(chǔ)，無(wú)論如何也脫離不了現(xiàn)實(shí)的人，寫實(shí)的因素畢竟處于主導(dǎo)地位。南北朝經(jīng)歷了370余年的動(dòng)亂和分裂，直至隋代才又完成了重新統(tǒng)一的局面，接著唐王朝又在此基礎(chǔ)上把封建社會(huì)推向繁榮昌盛的時(shí)代。佛教伴隨著370余年的分裂和動(dòng)亂，作為當(dāng)時(shí)一些人們的精神信仰也逐漸根深蒂固下來(lái)。佛教造像藝術(shù)在南北朝時(shí)期的基礎(chǔ)上速度迅猛發(fā)展起來(lái)。不論是銅鑄的造像，石制的雕像，泥質(zhì)的塑像，都把佛的崇高慈祥，菩薩的和善端麗，羅漢的溫順誠(chéng)懇，天王的威嚴(yán)孔武，力士的強(qiáng)橫暴戾刻劃得神靈活現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)之概括，是一個(gè)封建王朝的本質(zhì)與功能的形象化的表現(xiàn)。
宋代，佛教雕塑在這一時(shí)期的雕塑領(lǐng)域里雖然仍占有相當(dāng)大的比重，但是由于禪宗的影響，佛教雕塑的那種神圣性和理想性減弱了，總之被稱為“世俗化”的現(xiàn)實(shí)性成份則大大增加了。唐代盛行的“釋迦佛”、“菩薩”、“力士”等雕像，已逐步為更加世俗化的羅漢造像所代替，這種更為接近當(dāng)代人情味的佛教雕塑，對(duì)于佛教的傳播起著積極作用。
元代的佛教造像有其特定儀軌，這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然同其它時(shí)代的佛教造像，但也明顯地顯現(xiàn)著不同之處。從外表形象到內(nèi)在精神狀態(tài)，從面型、體型、姿態(tài)、服飾、執(zhí)物，到背光、蓮座乃至龕形，無(wú)一處不顯露著不同的樣式與特點(diǎn)，從而顯現(xiàn)著自己所獨(dú)有的風(fēng)格。
明清時(shí)期，伴隨著大規(guī)模石窟開鑿的日漸衰敗，寺廟內(nèi)供奉的佛教造像逐漸多了起來(lái)，這個(gè)時(shí)期的佛教造像更加世俗化，甚至有的完全因襲著前代的樣式，或曲意求其真實(shí)。同時(shí)由于明清兩代繪畫藝術(shù)的發(fā)展，所以佛教造像在技法處理上，或多或少地受其影響，因此這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然在面相氣韻上表現(xiàn)不出多少特性，但以全體的比例與輪廓的構(gòu)圖，都能達(dá)到恰如其份，衣飾與衣紋的表現(xiàn)也運(yùn)用了很現(xiàn)實(shí)的手法，成為這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)。
道教在中國(guó)的歷史上，它的發(fā)展要早于佛教，但是由于：1、在政治上，歷代的統(tǒng)治者在歌舞升平，內(nèi)外交困的情況下，佛教無(wú)疑地都是一種麻醉人們精神的鴉片，而道教的影響在這個(gè)時(shí)候就完全失去了意義。在歷史上的農(nóng)民起義中，有許多次打著道教的旗號(hào)所進(jìn)行農(nóng)民起義，這無(wú)疑地會(huì)使統(tǒng)治者產(chǎn)生對(duì)道教憎惡，從而不重視它。2、佛教從經(jīng)典上、藝術(shù)上都有著一套完全的體系，而道教卻沒有。佛教是“以像設(shè)教”的，道教雖然起源較早，也有自己所供奉的無(wú)妨天尊、三清、真人等神靈，然而這些神卻沒有用藝術(shù)的方法表現(xiàn)出來(lái)。佛教自傳入中國(guó)以后，就采用各種藝術(shù)形式，其中最為重要的是采用繪畫、雕塑的手段，把佛教具體形象化，這樣就使人們對(duì)佛教的印象加深，使佛教影響不斷深入擴(kuò)大。而道教在佛教影響已漸深入的情況下，才采用佛教“以像設(shè)教” 的方法進(jìn)行仿效，這樣其影響就遠(yuǎn)不如佛教了。3、佛教的寺院在全國(guó)各地星羅棋布，從歷史上的幾次毀佛滅法中，我們就可以看到佛教的勢(shì)力。北周武帝建德三年(公元574 年)鑒于當(dāng)時(shí)佛教寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使官府賦稅蒙受重大損失，因而下令廢佛道二教。這次距歷史上北魏武帝太平真君七年(公元446年)第一次滅佛僅一百年間，就又使沙門道士二百余萬(wàn)人還俗，可見佛教發(fā)展速度十分迅猛。唐武宗會(huì)昌五年(公元845年)出于與北周同一原因，下令盡毀國(guó)內(nèi)佛寺四萬(wàn)六千余所，造像約三十萬(wàn)軀。從上述的三次毀佛滅法中，我們就可以看出佛教寺廟遍及中國(guó)大地，出家當(dāng)和尚人逾幾百萬(wàn)人，而道教庵觀，道教就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教，所以其影響也較小。
道教的造像在歷代遺留下來(lái)的很少，除在造像的形象上同佛教不同外，在其雕刻手法、藝術(shù)風(fēng)格上幾乎都與佛教造像一致。在進(jìn)行鑒定、鑒賞的時(shí)候，要加以對(duì)佛教造像的雕刻手法、藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比，只有注重參考同時(shí)代的佛教的特點(diǎn)才會(huì)對(duì)佛教造像的時(shí)代特征、藝術(shù)風(fēng)格、雕刻手法有著較深刻的影響，進(jìn)而達(dá)到鑒定鑒賞的目的。值得指出的是：道教造像不但真品遺留很少，就仿制品也極少，相對(duì)而言真假的鑒別工作也較容易。
掌握和了解上述的中國(guó)古代宗教雕塑藝術(shù)的鑒賞知識(shí)，確實(shí)是一件很難的工作，但我們只要認(rèn)真學(xué)習(xí)和細(xì)心觀察研究，就能夠達(dá)到掌握和了解的目的，就能成為這方面工作的行家里手。作為佛教造像藝術(shù)的鑒定，對(duì)于初入此門的人來(lái)說(shuō)，感覺上是難之甚難，把真品和仿制品放在一起，覺得外表造型，面目神態(tài)、衣服裝飾、顏色大小都一樣，就不容易分辨出真?zhèn)巍?shí)質(zhì)上這同我們?cè)谌粘Ｉ钪幸粯樱瑢?duì)于我們經(jīng)常接觸的物品，從性能、輕重、顏色、使用方法、擺放位置，我們都有著深刻的了解。如果別人把你所熟悉的物品挪放了位置，改變了顏色，轉(zhuǎn)變了性能，你馬上就能感覺到。這也就是說(shuō)，我們對(duì)于周圍的事物經(jīng)常接觸，就會(huì)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)對(duì)事物有著深刻的認(rèn)識(shí)。同樣作為文物鑒定也是這么一個(gè)道理，經(jīng)常地進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀察，同樣也會(huì)熟悉和認(rèn)識(shí)它，自然而然地就可以達(dá)到鑒別鑒賞的水平。
此外，作為佛教造像藝術(shù)品它本身是一件文物，作為文物它凝聚著它所處那個(gè)歷史時(shí)期所特定的內(nèi)涵，其內(nèi)涵包括那個(gè)時(shí)期人們的審美觀點(diǎn)，工藝水平，質(zhì)地構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，人們的文化教育素質(zhì)的高低。只有在那個(gè)特定的歷史時(shí)代，才會(huì)產(chǎn)生那個(gè)時(shí)代所特有的產(chǎn)品。后世的人們對(duì)其進(jìn)行仿制，不管外表多么相似，但是我們只要從上述內(nèi)涵所包括的五個(gè)方面去進(jìn)行觀察研究，就會(huì)找出不同點(diǎn)，進(jìn)而完成鑒定的任務(wù)。這是因?yàn)榻?jīng)過幾百年乃至上千年的歷史發(fā)展，人們的精神面貌，審美觀點(diǎn)，工藝水平，質(zhì)地構(gòu)成等方面都有了翻天覆地的變化，所以任何逼真的仿制品，都有著上述條件的限制，不可能存在破綻�？赡茉谀滁c(diǎn)上，仿制品作的十分逼真，不容易讓人識(shí)別，但是如果我們把仿制品同文物放在一起進(jìn)行研究分析，我們就一定能夠發(fā)現(xiàn)它的作偽處，從而達(dá)到識(shí)別的目的。
把仿制的佛教造像同真的佛教造像放在一起分析研究，根據(jù)自己長(zhǎng)期從事這方面工作積累的經(jīng)驗(yàn)，我覺得有以下幾個(gè)方面是應(yīng)該值得特別注意的。
1、進(jìn)行顏色的對(duì)比
古時(shí)候的佛教造像，由于是那時(shí)人們長(zhǎng)期供奉的對(duì)象，其放在佛龕上，久歷人間煙火，所以不管是鎏金的銅造像、木雕、瓷雕，經(jīng)過日月的侵蝕，其顏色的光潔度必受影響。如鎏金的銅佛像，其外表雖金光閃閃，但其整體的顏色仍透著暗淡，在光線的反射下，折射回來(lái)的光線較柔和。而新的鎏金銅佛像雖然經(jīng)過作舊處理，但其顏色在光線的反射下，折射回來(lái)的光線較刺眼。木雕佛教造像的鑒別較為容易，經(jīng)過日月的侵蝕，木質(zhì)較腐朽，其外表的顏色沒有光澤，而仿制品木質(zhì)有明顯清新的味道，外表的顏色有光澤，另外木質(zhì)也較結(jié)實(shí)。
2、進(jìn)行重要的對(duì)比
這種對(duì)比是很微妙的，古時(shí)候的佛教造像所用的材料，銅質(zhì)的很純重，木質(zhì)的較朽較輕，仿制品所用的材料銅質(zhì)不純較輕，木質(zhì)的較重。所以在進(jìn)行鑒定工作的時(shí)候，這可以作為一個(gè)依據(jù)。
3、現(xiàn)代工藝和古代工藝的對(duì)比
古時(shí)候佛教造像的制作者，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工藝的限制，在一件作品澆鑄成型，或成坯后都有要經(jīng)過嚴(yán)格的手工處理，每件佛教造像的面部表情、服飾、裝飾都經(jīng)過細(xì)致的雕塑技法處理，尤其是每件佛像的底座、幾乎都能找到那是人們的加工痕跡。而現(xiàn)代的仿制品，雖然由于社會(huì)不斷的進(jìn)步，生產(chǎn)工藝提高，但是在仿制品制作上卻仍保持了古老的生產(chǎn)工藝方式，可是無(wú)論怎樣它都要或多或少地吸收一些現(xiàn)代的生產(chǎn)工藝，因而仿制品在手工藝的處理上遠(yuǎn)不如古代佛教造像。而現(xiàn)代工藝的一些應(yīng)用，又使作品給人增添一種不可理解的神秘感，如木雕佛像上齒輪帶動(dòng)鑿，所以產(chǎn)生極有規(guī)律加工痕跡，銅鑄佛像上機(jī)制打磨的極有韻律的加工痕跡。
4、進(jìn)行嗅覺方面的鑒別
這是一種古老而又似乎給人一種缺乏科學(xué)理論根據(jù)的感覺的鑒定方法。但是這種古老而又原始的鑒定的方法，一直被相當(dāng)多的鑒定人員應(yīng)用著。古代的銅質(zhì)、木質(zhì)、陶瓷質(zhì)的佛教造像，或是長(zhǎng)期受到人們供奉時(shí)煙火的熏蒸，或是長(zhǎng)時(shí)期的埋藏于地下，或是長(zhǎng)時(shí)期收存隱蔽的角落。因而古時(shí)的佛教造像經(jīng)過認(rèn)真仔細(xì)地嗅別，一般都可以嗅到煙火、發(fā)霉、發(fā)朽的味道。而現(xiàn)代的仿制品卻完全沒有這種味道，即使仿制品采用煙熏、掩埋地下等處理方式，這樣一來(lái)反而弄巧成拙，煙火味過濃，泥土的芳香味太濃，反而起了減低鑒定難度的作用。
文物鑒定是一門科學(xué)，因而要有一套完整的科學(xué)體系作為后盾，尤其在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，利用自然科學(xué)的手段來(lái)完成文物年代的鑒定是一項(xiàng)很重要的工作。如現(xiàn)在比較廣泛使用14碳鑒定方法，孢粉分析，年輪測(cè)定等，這些方法只能使用在一部分出土文物上，并不是對(duì)每類的文物都能加以應(yīng)用。因此文物的鑒定，現(xiàn)在還需要我們長(zhǎng)期積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些實(shí)踐經(jīng)現(xiàn)在還在鑒定工作中起著主導(dǎo)作用的，因此我們對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)還要加以學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中加以豐富，使祖國(guó)的珍貴文物在我們手中得充分的保護(hù)，得以充分的利用，并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
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